تحقيق تخريج مسألة ( يقرأ في صلاة الغداة من يوم الجمعة "الم تنزيل" )

تحقيق تخريج مسألة

(يقرأ في صلاة الغداة من يوم الجمعة "الم تنزيل")

قال ابن أبي حاتم في كتاب العِلل: وسألت أبي عن حديث رواه عمرو بن أبي قيس، وأبو مالك النخعي فقالا: عن أبي فروة الهمداني[1]، عن أبي الأحوص، عن عبدالله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الغداة من يوم الجمعة ﴿ الم * تَنْزِيلُ ﴾ السجدة ﴿ وهَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ ﴾.

قال أبي: وهما[2] في الحديث؛ رواه الخلق فكلهم قالوا: عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم. مرسل.

رجال الإسناد:

• عمرو بن أبي قيس الرازي الأزرق، كوفي نـزل الري، من الثامنة.

روى عن أبي فروة، وأيوب السختياني، والأعمش، وغيرهم.

روى عنه سلمة بن الفضل، وإسحاق بن سليمان، ويحيى بن الضُّريس، وغيرهم.

قال ابن معين: ثقة. وقال أبو داود - مرة ـ: لا بأس به. وقال البزار: مستقيم الحديث.

وذكره ابن حبان في الثقات.

وقال عبدالصمد بن عبد العزيز المقرئ: دخل الرازيون على الثوري، فسألوه الحديث، فقال: أليس عندكم الأزرق؟. يعني: عمرو بن أبي قيس، وكان أزرق.

وقال أبو داود في موضع آخر: في حديثه خطأ. وقال عثمان بن أبي شيبة: لا بأس به، كان يهم في الحديث قليلًا.

قال الذهبي، وابن حجر: صدوق له أوهام. انظر تهذيب الكمال 22/203، الميزان 3/285، التهذيب 8/93، التقريب (5101).

• أبو مالك النَّخعي الواسطي: عبد الملك، وقيل عبادة بن الحسين، وقيل غير ذلك.

متفق على تضعيفه. قال ابن حجر: متروك، من السابعة.

تهذيب الكمال 34/247، التهذيب 12/219، التقريب (8337).

• أبو فَرْوة الهَمْداني: هو عروة بن الحارث الكوفي، من الخامسة.

وثقه ابن معين. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: ثقة. انظر تهذيب الكمال 20/6، التهذيب 7/178، التقريب (4559).

• أبو الأحوص، هو الجُشَمي: عوف بن مالك الكوفي، قُتل في ولاية الحجاج. ثقة، متفق على توثيقه.

انظر تهذيب الكمال 22/445، التهذيب8/169، التقريب (5218).

• عبدالله هو ابن مسعود الأنصاري، صحابي جليل، من السابقين إلى الإسلام، ومن كبار العلماء من الصحابة، كان أميرًا لعمر على الكوفة. مات سنة اثنتين وثلاثين.

انظر الاستيعاب 7/20، أسد الغابة 3/256، الإصابة 6/214.

تخريج الحديث:

روى أبو فروة هذا الحديث، واختلف عليه، وعلى أكثر الرواة عنه:

أولًا: رواه سفيان بن عيينة، واختلف عليه:

1- فرواه عبدالرزاق، عن ابن عيينة، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، مرسلًا.

وتابع ابن عيينة عليه عدد من الثقات.

2- وروي عن ابن عيينة، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، عن عبدالله.

وتابع ابن عيينة غير واحد من الرواة.

ثانيًا: ورواه عمران بن عيينة، واختلف عليه، في نسبة أبي فروة:

1- فرواه محمد بن عبدالأعلى، عن عمران، عن أبي فروة الجهني، عن أبي الأحوص، عن عبدالله.

2- ورواه محمد بن عبدالأعلى أيضًا، وإبراهيم بن يوسف، عن عمران، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، عن عبدالله. ولم ينسبا أبا فروة.

ثالثًا: ورواه شعبة، واختلف عليه:

1- فرواه حجاج بن نُصَير، عن شعبة، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، عن عبدالله.

2- ورواه أصحاب شعبة، عنه، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، مرسلًا.

3- ورواه جماعة من الثقات، عن شعبة، عن مخول بن راشد، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.

4- وروي من أوجه أخرى مرجوحة عن شعبة.

رابعًا: ورواه أبو إسحاق السبيعي؛ واختلف عليه، وعلى بعض الرواة عنه:

1- فرواه عمرو بن قيس، ومحمد بن عياش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبدالله.

2- ورواه عمرو بن قيس أيضًا، وميسرة بن حبيب، وشريك - مرة -، عن أبي إسحاق، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، مرسلًا.

وتابع أبا إسحاق على هذا الوجه عدد من الثقات، كما تقدم في الاختلاف على ابن عيينة.

3- ورواه شريك - مرة أخرى -، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، مرسلًا.

4- ورواه شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، عن عبدالله.

5- ورواه عدد من الثقات، عن أبي إسحاق، عن مسلم بن البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.

وتوبع أبو إسحاق: تابعه عدد من الثقات، كما تقدم في الاختلاف على شعبة.

6- ورواه شريك، وموسى بن عقبة عن أبي إسحاق، عن سعيد، عن ابن عباس.

7- ورواه شعبة، ويحيى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي.

8- ورواه معمر، عن أبي إسحاق، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

خامسًا: ورواه زائدة، واختلف عليه:

1- فرواه مرة، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، مرسلًا.

2- ورواه مرة، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، عن عبدالله.

سادسًا: ورواه حماد بن شعيب، عن أبي فروة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.

وفيما يلي تفصيل ما تقدم:

أولًا: رواه ابن عيينة، واختلف عليه:

1- فرواه عبدالرزاق، عن ابن عيينة، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، مرسلًا:

أخرجه عبدالرزاق في مصنفه 2/118، رقم 2731، عن ابن عيينة، به. وتابع ابن عيينة عليه: شعبة، وأبو إسحاق، في أحد الأوجه الراجحة عنهما كما سيأتي.

وقال الدارقطني في العلل 5/330: وكذلك رواه الثوري، وزهير، وزائدة، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، مرسلًا.

2- وروي عن ابن عيينة، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، عن عبدالله:

ذكره الدارقطني في العلل5/331، فقال بعد أن جزم برواية ابن عيينة له على الوجه الأول، قال: وقيل عنه متصلًا.

قلت: ولعل هذا يفيد عدم ثبوته عنده عن ابن عيينة.

وعليه فلعل الوجه الأول أرجح عن ابن عيينة.

ولكن توبع ابن عيينة على الوجه الثاني:

أخرجه ابن ماجه 1/270، كتاب إقامة الصلاة، باب القراءة في صلاة الفجر يوم الحمعة رقم 824، والمستغفري في فضائل القرآن (ق 140/أ)، وأبو طاهر المخلص في التاسع من الفوائد المنتقاة (ق219/أ)، وأبوبكر الجعابي في الثاني من حديث محمد بن مخلد العطار (ق77/ب)، وابن مهدي الفارسي في المنتقى من حديث ابن مخلد (ق5/ب). من طريق عمرو بن أبي قيس.

والطبراني في الكبير 10/133، رقم 10116، وفي الأوسط 7/356، رقم 6689، وفي الصغير 2/120، رقم 887[3]، وابن عساكر في تاريخ دمشق 29/93، والمستغفري في فضائل القران (ق 140/ب)، من طريق عبدالله بن سليمان بن يوسف العبدي[4].

وأبو الحسن اللخمي في مشيخته (ق128/ب)، من طريق محمد بن محمد الجارودي.

والعبدي، والجارودي، كلاهما عن أبي إسحاق الفزاري، عن مسعر.

وأخرجه ابن مخلد العطار في فوائده رقم 24- ومن طريقه الخطيب في تاريخ بغداد 2/183-، ورواه ابن خرشيذ في المنتقى من حديث الحامض (ق3/ب)، وابن حجر في نتائج الأفكار[5] 1/483. من طريق محمد بن الحسن الأصبهاني، عن بكر بن بكار، عن حمزة الزيات.

وتابعهم: عمران بن عيينة، وشعبة، وزائدة - في وجه مرجوح عنهم، كما سيأتي.

وتابعهم: أبو مالك النخعي: ذكره المصنف في هذه المسألة.

كما تابعهم: عبدالله بن الأجلح، وسليمان التيمي، ومحمد بن جابر:

ذكر ذلك الدارقطني في العلل 5/329.

كلهم عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، عن عبدالله، متصلًا.

وقال الطبراني في الصغير: لم يروه عن مسعر إلا أبو إسحاق الفزاري، تفرد به عبدالله بن سليمان.

قلت: ورواته في الوجه الأول كلهم أئمة ثقات، أما رواته في الثاني فهم كما يلي:

عمرو بن أبي قيس: صدوق له أوهام (التقريب 5101).

وأما مسعر فثقة ثبت، ولكن في الإسناد إليه عبدالله بن سليمان: قال ابن عدي: ليس بذاك المعروف. وقال ابن حجر: فيه شيء (اللسان 3/293).

وأما رواية حمزة ففي إسنادها بكر بن بكار، وهو ضعيف (اللسان 2/48).

وعمران بن عيينة: صدوق له أوهام (التقريب 5164).

ورواية شعبة وزائدة لم تثبت عنهما، كم سيأتي.

وأبو مالك النخعي، تقدم في ترجمته أنه متروك.

وعبدالله بن الأجلح: صدوق (التقريب3202).

وسليمان التيمي، هو ابن طرخان: ثقة (التقريب 2575).

ومحمد بن جابر، هو ابن سيار اليمامي، وقد تقدم في المسألة رقم 555، أنه صدوق ذهبت كتبه فساء حفظه وخلط كثيرًا، وعمي فصار يُلقن.

ثانيًا: ورواه عمران بن عيينة، واختلف عليه، في نسبة أبي فروة:

1- فرواه محمد بن عبدالأعلى، عن عمران، عن أبي فروة الجهني، عن أبي الأحوص، عن عبدالله:

أخرجه الترمذي في العلل الكبير (ترتيب أبي طالب) 1/280.

والمستغفري في فضائل القرآن (ق 140/أ)، من طريق إبراهيم بن عبدالله.

كلاهما عن محمد بن عبدالأعلى، به. وعندهما جميعًا: أبو فروة الجهني.

2- ورواه محمد بن عبد الأعلى أيضًا، وإبراهيم بن يوسف، عن عمران، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، عن عبدالله، ولم ينسبا أبا فروة: أخرجه البزار 5/430، رقم 2066، عن محمد، وإبراهيم، به.

وقال البزار: لا نعلمه يروى من حديث أبي فروة عن أبي الأحوص عن عبدالله إلا من هذا الوجه، بهذا الإسناد.

قلت: ومحمد بن عبدالأعلى، هو الصنعاني: ثقة (التقريب 6060)، وقد رواه عن عمران على الوجهين، ولعل الحمل فيه على عمران، حيث تقدم أنه صدوق له أوهام. ولم أجد من تابعه في نسبة أبي فروة، وعليه فهذا الوجه شاذ، والله أعلم.

ثالثًا: ورواه شعبة، واختلف عليه:

1- فرواه حجاج بن نُصَير، عن شعبة، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، عن عبدالله:

أخرجه أبو نعيم في الحلية 7/183، وأبو شعيب الحراني في فوائده (ق 81/ب)، من طريق حماد بن الحسن، عن حجاج، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي فروة، به.

وقال شعبة: فلقيت أبا فروة فحدثني به.

وذكر هذا الوجه الدارقطني في العلل 5/330.

وقال أبو نعيم: تفرد به عنه حجاج بن نصير.

قلت: وحجاج بن نُصَير: ضعيف كان يقبل التلقين (التقريب 1139). وقد خالفه أصحاب شعبة، كما سيأتي، فهذا الوجه منكر.

2- ورواه أصحاب شعبة، عنه، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، مرسلًا.

أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 2/140، عن أبي خالد الأحمر، عن شعبة، به.

وتوبع أبو خالد:

قال الدارقطني في العلل 5/330: وخالفه - أي حجاج - أصحاب شعبة: غندر، ومعاذ، وابن مهدي، وغيرهم، فرووه عن شعبة، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، مرسلًا.

3- ورواه جماعة، عن شعبة، عن مخول بن راشد، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:

أخرجه مسلم 2/599، كتاب الجمعة، باب ما يقرأ في يوم الجمعة، وابن خزيمة 1/266، رقم 533 - ومن طريقه المستغفري في فضائل القرآن (ق 140/ب)، ورواه أحمد 1/340 - ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج 2/464، رقم 1976 -، من طريق بندار: محمد بن جعفر.

وأبو داود 1/648، كتاب الصلاة، باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الحمعة، رقم 1075 - ومن طريقه أبو عوانة في المستخرج 3/45 -، ورواه أحمد 1/226 - ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج 2/464، رقم 1976 -، ورواه أبو نعيم في الحلية 7/182 من طريق يحيى بن سعيد.

والنسائي 3/111، كتاب الجمعة، باب القراءة في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين، رقم 1421، وابن خزيمة 1/266، رقم 533 - ومن طريقه المستغفري في فضائل القرآن (ق 140/ب) -، من طريق خالد بن الحارث.

وأبو داود الطيالسي (343)، رقم 2636 - ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج 2/464 رقم 1976، وفي الحلية 7/182 - ومن طريق أبي نعيم ابن حجر في نتائج الأفكار 2/492 -، ورواه أبو عوانة (كما في نتائج الأفكار 2/493)، والبيهقي في الكبرى 3/200 - كلهم من طريق أبي داود الطيالسي.

وأبو عوانة في مستخرجه 3/45، من طريق أبي زيد الهروي.

وأبو نعيم في المستخرج 2/464، رقم 1976، وفي الحلية 7/182، والطبراني في الكبير 12/28، رقم 12374، 12375، من طريق عمرو بن مرزوق.

والخطيب في تاريخ بغداد 13/37، من طريق موسى بن جعفر البغدادي.

كلهم عن شعبة، به.

وتوبع شعبة، عليه:

أخرجه مسلم 2/599، الموضع السابق، رقم 879/2، وابن أبي شيبة[6] 2/141 - ومن طريقه مسلم 2/599، الموضع السابق، رقم 879/1، وأبو نعيم في المستخرج 2/464، رقم 1975-، ورواه ابن ماجه 1/269، الموضع السابق، رقم 821، وأبو عوانة في مستخرجه 3/46، وأبو نعيم في المستخرج 2/464، رقم 1975، وأحمد 1/354، والبيهقي في الكبرى 3/201، وفي شعب الإيمان 2/489، رقم 2490، وعبدالرزاق 3/180، رقم 5234 - ومن طريقه الطبراني في الكبير 12/28، رقم 12373، (ومن طريق الطبراني أبو نعيم في المستخرج 2/464، رقم 1977) -، ورواه الطبراني في الكبير 12/28، رقم 12373، وأبو عبيد في فضائل القرآن (136)، رقم 6/40،

وأبو طاهر السلفي في معجم السفر (ص 89)، رقم 134، وأبو الحسين بن هارون في حديث ابن أبي الحديد (ق 186/أ). كلهم من طريق الثوري[7].

والترمذي 2/398، كتاب الجمعة، باب ما جاء فيما يُقرأ به في صلاة الصبح يوم الجمعة، رقم 520، والنسائي 2/159، في كتاب الافتتاح، باب القراءة في الصبح يوم الجمعة، رقم 956، وابن خزيمة 1/266، رقم 533، - ومن طريقه المستغفري في فضائل القرآن (ق 141/أ)، ورواه الطبراني في الكبير 12/27، رقم 12373، و12/29، رقم 12377، والطحاوي في شرح المعاني 1/414، من طريق شريك.

وأبو داود 1/648، الموضع السابق، رقم 1074، والنسائي 2/159، الموضع السابق، رقم956 -ومن طريقه ابن طولون في السفينة الطولونية (ق 212/ب) -، ورواه ابن حبان 5/129، رقم 1821، وأحمد 1/328، والطبراني في الكبير 12/28، رقم 12376، والطحاوي في شرح المعاني 1/414، من طريق أبي عوانة. كما توبع مخول عليه، وتوبع مسلم البطين عليه، مما ليس هنا مجال استقصائه.

4- وروي من أوجه أخرى مرجوحة عن شعبة:

وقد أخرجها أبو نعيم في الحلية 7/182، 183، وتكلم عليها.

ولم أذكرها؛ لأنها مما ليس فيه رواية أبي فروة؛ ولأنها مرجوحة، لمخالفتها للأوجه الراجحة عن شعبة، والتي تقدمت، والله أعلم.

ومما تقدم يتضح أن الوجهين الثاني والثالث محفوظان عن شعبة، وقد رواه عنه في كل منهما عدد من الثقات، والله أعلم.

رابعًا: ورواه أبو إسحاق السبيعي، واختلف عليه، وعلى بعض الرواة عنه:

1- فرواه عمرو بن قيس، ومحمد بن عياش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبدالله:

أخرجه الطبراني في الأوسط 7/342، رقم 6655، وفي الصغير 2/178، رقم 986، وفي مسند الشاميين، رقم 515 - وعنه أبو نعيم في جزء ما انتقاه أبو بكر بن مردويه على الطبراني (ق 19/ب) - ومن طريق أبي نعيم ابن عساكر في تاريخ دمشق 52/151[8]، ورواه من طريق الطبراني أيضًا ابن حجر في نتائج الأفكار[9]، 1/483 -. من طريق عمرو بن قيس المُلائي.

والطبراني في الكبير 10/123، رقم 10085، من طريق عبيدالله بن عبدالمجيد الحنفي، عن محمد بن عياش.

وتابعهم محمد بن عبيدلله العَرْزَمي: ذكره الدارقطني في العلل 5/331.

كلهم عن أبي إسحاق الهمداني، عن أبي الأحوص، عن عبدالله.

وزاد في الصغير: يديم ذلك. أي القراءة.

وقال الطبراني في الصغير: لم يروه عن عمرو بن قيس إلا ثور، ولا عن ثور إلا الوليد بن مسلم، تفرد به دُحيم، ولا كتبناه إلا عن محمد بن بشر.

قلت: وفي رواية عمرو بن قيس، الوليد بن مسلم، وهو كثير التدليس والتسوية (التقريب 7456). ومحمد بن عياش قال عنه أبو حاتم: شيخ كوفي، لا أعلم روى عنه غير عبيدالله الحنفي (الجرح 8/51). ومحمد العَرْزَمي: متروك (التقريب 6108 ).

2- ورواه عمرو بن قيس أيضًا، وميسرة بن حبيب، وشريك - مرة ـ، عن أبي إسحاق، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، مرسلًا:

ذكر ذلك الدارقطني في العلل 5/331، ولم أقف على شيء من هذه الروايات.

وتابع أبا إسحاق على هذا الوجه عدد من الثقات، كما تقدم في الاختلاف على ابن عيينة.

قلت: وعمرو بن قيس: ثقة متقن (التقريب 5100). وميسرة بن حبيب: ثقة على الراجح[10]. وشريك: صدوق يهم، كما تقدم أكثر من مرة.

3- ورواه شريك - مرة أخرى، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، مرسلًا:

أخرجه أحمد 1/272، عن حسين، عن شريك، به، ولم يذكر أبا فروة.

قلت: ولعل هذا وجه مرجوح؛ فشريك كما تقدم صدوق يهم، وقد رواه على الوجه السابق أيضًا، فيقدم من روايتيه ما وافق فيه الثقات، والله أعلم.

4- ورواه شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، عن عبدالله: وقد تقدم في الاختلاف على شعبة، وأنه وجه مرجوح عنه.

قلت: وأرجح هذه الأوجه السابقة هو الوجه الثاني؛ حيث رواه أكثر من ثقة كذلك، كما تابع أبا إسحاق عليه عدد من الثقات الحفاظ؛ في حين لا تخلو بقية الأوجه من مقال.

5- ورواه عدد من الثقات، عن أبي إسحاق، عن مسلم بن البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:

أخرجه أحمد في المسند 1/354 - ومن طريقه الطبراني في الكبير 12/15، رقم 12333 -، من طريق إسرائيل.

والطبراني في الكبير 12/16، رقم 12334، من طريق سفيان الثوري.

وابن مخلد العطار في فوائده، رقم 23 -ومن طريقه الخطيب في تاريخ بغداد 2/183-، ورواه المستغفري في فضائل القرآن (ق 140/ب)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين 3/277، رقم 488 -وعنه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/209 -، ورواه ابن خرشيذ في المنتقى من حديث الحامض (ق 3/ب)، من طريق حمزة الزيات.

كلهم عن أبي إسحاق، عن مسلم، عن ابن جبير، عن ابن عباس.

وتوبع أبو إسحاق: تابعه عدد من الثقات، كما تقدم في الاختلاف على شعبة.

قلت: وهو وجه ثابت عنه؛ حيث رواه أكثر من ثقة عنه، كما تابعه عدد من الثقات، وقد أخرج هذه المتابعات مسلم وغيره، كما تقدم، والله أعلم.

6- ورواه شريك، وموسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن سعيد، عن ابن عباس:

أخرجه أحمد 1/272، 307، 316، والطيالسي (343)، رقم 2634، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/414، من طريق شريك.

والطبراني في الكبير 12/47، رقم 12433، والرامهرمزي في المحدث الفاصل (445) رقم 523، من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن موسى بن عقبة.

كلاهما عن أبي إسحاق، عن سعيد، عن ابن عباس.

قلت: وهذا الوجه مرجوح؛ حيث رواه في الوجه الذي سبقه ثقـتان ثبتان، وتابعهما صدوق له أوهام، كما تابع أبا إسحاق عليه عدد من الثقات، كما تقدم. في حين رواه في هذا الوجه شريك، وهو صدوق يهم، وموسى، وهو ثقة (التقريب 6992)، ولم أجد من تابع أبا إسحاق عليه، ولعل الحمل فيه على أبي إسحاق، وهو مدلس من الثالثة، فيكون أسقط مسلم البطين في هذا الوجه، والله أعلم.

7- ورواه شعبة، ويحيى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي:

أخرجه ابن المظفر في غرائب شعبة (ق 136/ب)، - ومن طريقه أبو نعيم في الحلية 7/183، والذهبي في تذكرة الحفاظ 2/578 -، ورواه العقيلي في الضعفاء 1/55، كلاهما من طريق إبراهيم بن زكريا المعلم، عن شعبة.

وابن عدي في الكامل 7/2679، من طريق يحيى بن عقبة بن أبي العيزار.

كلاهما عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي.

قلت: وإبراهيم بن زكريا ضعيف جدًا (اللسان 1/58)، ويحيى بن عقبة ضعيف جدًا أيضًا (لسان الميزان 6/270). وعليه فلا يعتد بهذا الوجه.

8- ورواه معمر، عن أبي إسحاق، عن النبي صلى الله عليه وسلم:

أخرجه عبد الرزاق في المصنف 2/117، رقم 2729، عن معمر، به.

قلت: ولعل أبا إسحاق - وهو مدلس - أسقط الرواة فوقه، والله أعلم.

خامسًا: ورواه زائدة، واختلف عليه:

1- فرواه مرة، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، مرسلًا:

ذكره الدارقطني في العلل 5/330، ورجحه على الرواية المرفوعة.

2- ورواه مرة، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، عن عبدالله:

ذكره الترمذي في العلل الكبير 1/281، بعد رواية عمران المتقدمة، وسأل البخاري عنه فقال الترمذي: فلم يعرف - أي البخاري - حديث زائدة، ولا حديث عمران بن عيينة.

قلت: وعليه فلعل الراجح عن زائدة هو الوجه الأول، والله أعلم.

سادسًا: ورواه حماد بن شعيب، عن أبي فروة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:

ذكره الدارقطني في العلل 5/331، وقال: ووهم فيه، والصحيح مرسل.

قلت: وحماد بن شعيب ضعيف (اللسان 2/348)، وعليه فهذا الوجه منكر.

النظر في المسألة:

مما تقدم يتضح أنه اختلف على أبي فروة، وعلى الرواة عنه، وخلاصة ما روي عن أبي فروة أنه اختلف عليه في إسناد هذا الحديث، واختلف عليه في نسبته:

أما الاختلاف على أبي فروة في إسناده:

1- فرواه ابن عيينة، وشعبة، وأبو إسحاق، وزائدة - في الراجح عنهم ـ، والثوري، وزهير، ستتهم عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، مرسلًا.

2- ورواه ابن عيينة، وشعبة، وزائدة، ومسعر، وأبو إسحاق - في وجه مرجوح عنهم - وعمران بن عيينة، وعمرو بن أبي قيس، وحمزة الزيات، وأبو مالك النخعي، وعبدالله بن الأجلح، وسليمان التيمي، ومحمد بن جابر، كلهم، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، عن عبدالله.

3- ورواه حماد بن شعيب، عن أبي فروة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.

ولعل أرجح هذه الأوجه هو الوجه الأول؛ حيث رواه كذلك أئمة ثقات حفاظ، في حين رواه على الوجه الثاني جماعة، ولكنهم لا يقاربون أولئك في الحفظ والإتقان، وبعضهم لا ينفع في المتابعة، كما تقدم ذلك مفصلًا أثناء التخريج.

أما الوجه الثالث فمنكر؛ فهو من رواية حماد، وهو ضعيف، والله أعلم.

ومنه يتضح صحة ما ذهب إليه أبو حاتم من ترجيحه للوجه الأول.

وقد وافقه غير واحد من الأئمة:

قال البخاري: روى عمرو بن أبي قيس، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، عن عبدالله.

وروى سفيان الثوري، عن أبي فروة، عن أبي الأحوص، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكأن هذا أشبه. (علل الترمذي الكبير 1/281 ).

وقال الدارقطني في العلل 5/332: وحديث أبي الأحوص القول فيه قول من أرسله.

كما أن هناك اختلافات أخرى، تقدم بيانها والراجح منها أثناء التخريج.

أما الاختلاف في تسمية أبي فروة:

1- فرواه عدد من الثقات الذين رووه على الوجه الأول، وتابعهم أكثر من رواه على الوجه الثاني، وكلهم قالوا: عن أبي فروة - ونسبه ابن عيينة فقال: الهمداني.

2- ورواه عمران بن عيينة، وقال: أبو فروة الجهني.

والوجه الأول أرجح؛ فعمران تقدم أنه صدوق له أوهام، ولم أجد من تابعه على هذه النسبة، في حين خالفه ثقة متقن فقال: الهمداني، إضافة إلى نص غير واحد من الأئمة على أن المراد بأبي فروة في هذا الحديث أنه الهمداني، كما تقدم ذلك مفصلًا عند التعليق على اسم أبي فروة، في بداية هذه المسألة، والله أعلم.

والحديث من وجهه الراجح إسناده مرسل.

ولكن لمتنه شواهد صحيحة عن ابن عباس، وأبي هريرة. وحديث ابن عباس عند مسلم، وحديث أبي هريرة في الصحيحين، وتقدم بيان ذلك أثناء التخريج، والله أعلم.